结论的话，就有些说不过去了，王给的命题是妇好生的小孩会是什么性别，如果这里是肯定句，那贞人给出的结果就是“妇好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”“商王问：‘东土会有丰收吗？’贞人得出的结论是：‘可能会丰收，也可能会歉收。’商王问：‘接下来的这一旬会有祸害吗？’得出的结论是：‘可能会有祸，也可能没有祸。’，这样搞的话，我怀疑贞人会被杀头。”周至说道。裘锡圭说道：“可是综合命辞的研究，我们不但可以发现‘妇好娩嘉，不其嘉。’这样的结构，同样可以发现‘东土受年，东土受年’，或者‘旬亡祸，旬其亡祸’这样的句式。”“我现在更加倾向于将两段内容截然相反的命辞，称为‘对贞’，而将两段内容相同的命辞，称作‘排贞’。”“如果对贞是疑问句的话，就解释不了排贞出现的现象了。”咦？周至发现自己又浅薄了，这么一说，好像还是裘老的主张更加有道理。“我们再结合这架上取下来厚厚书，翻到一处做了标签的地方：“看这里，‘王占曰，惟一卜’，还有这里，‘其用三卜’，还有这一类‘戊子卜，用六卜’。”“从这些卜辞看出来，对于一件大事儿，商人占卜往往并非一次，三卜几乎可以算成制，多者甚至到六卜。”“每次占卜，贞人得出的结论并不一样，在贞人无法决断的时候，问题就上交到了王那里，由王进行‘占断’。”“因此命辞里记录下贞人占卜的不同结果，或者强调占卜的相同结果，用上对贞和排贞，供商王进行选择，也就解释得过去了。”“我也同意你的说法，甲骨文卜辞，当分作叙、命、占、验四段，不过四段应该都是陈述句。其中叙中的人名，可能只是贞人中的管理者，他负责汇集不同的贞人对卜痕的解释，然后上报商王，由商王来进行决断。”“占卜的每一个阶段，也都可能会出现特例，比如有时候会缺失其中一段，或者占辞有时也由商王信任的贞人来进行，抑或者有时，叙、命、占、验整个占卜过程，都由商王来完成。”“但是卜辞，是对结果的记录，因此都应该是陈述句，而非如传统认为的‘命，问贞也’。”“如今学界的研究，将命辞又分作了数文、贞文、记文、卜典、验典、封典、经典、史典，除了贞文外，其余皆以确定为陈述句，唯一争议，就在贞文是否陈述句这一点上。”“原来是这样啊。”周至挠了挠脑门，感觉自己又有点闭门造车了。裘锡圭说道：“有自己的想法，当然是好事儿，有了想法就去找证据来证明它，不管最后得到的答案为是还是为否，都是对学问的进益。”“你的见解不能说是错误，是在已经掌握的知识上做